與我們相關(guān)的人性物體大致可以分為兩種，一種是心理學(xué)人與我們存在時(shí)空接近關(guān)系的物體，另一種是思考與我們存在時(shí)空遠(yuǎn)隔關(guān)系的物體。對(duì)于那些與我們存在時(shí)空接近關(guān)系的人性物體，我想提出以下問(wèn)題：為什么我們會(huì)以一種特殊的心理學(xué)人力度和活性對(duì)這些物體展開(kāi)想象？或者說(shuō)，為什么它們可以在我們的思考想象中產(chǎn)生遠(yuǎn)超其他物體的巨大的影響？

解釋這些問(wèn)題其實(shí)并不難。人類存在這樣的人性特點(diǎn)，即總是心理學(xué)人給予眼前事物以足夠密切的關(guān)注，卻對(duì)遠(yuǎn)離自身的思考物體置之不理。所有與我們相關(guān)的人性物體都有這樣的特點(diǎn)，那么我們不禁又要問(wèn)：當(dāng)某一物體離我們多遠(yuǎn)時(shí)，心理學(xué)人我們對(duì)才會(huì)對(duì)它視若無(wú)睹，思考以至于對(duì)它的人性認(rèn)知變得模糊且微弱呢？下面，我們就對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究。心理學(xué)人

顯然，思考我們所存在的時(shí)間和空間點(diǎn)是很難被我們的想象遺忘的，相反，我們的情感和感官經(jīng)常會(huì)將那些空間和時(shí)間點(diǎn)反饋于想象之中。這就像我們無(wú)論怎樣想象未來(lái)，終究還是應(yīng)該時(shí)刻反思現(xiàn)在一樣。若一個(gè)物體在我們的心中是真實(shí)存在的，那我們就會(huì)將它放在對(duì)應(yīng)的秩序和位置上，然后再對(duì)它產(chǎn)生概念和認(rèn)知。我們?cè)谟^察與我們遠(yuǎn)近不同的物體時(shí)，目光不是從一個(gè)離我們極近的物體瞬間轉(zhuǎn)移到一個(gè)離我們極遠(yuǎn)的物體上，而是必須經(jīng)過(guò)一些中間的物體來(lái)過(guò)渡。從這一事實(shí)中可以看出，中斷心靈活動(dòng)勢(shì)必會(huì)弱化認(rèn)知的影響，這樣我們的想象就無(wú)法形成有效的反思，以至于不能對(duì)事物形成集中且持續(xù)的概念。如果一個(gè)物體與我們的距離很近，或者說(shuō)它很容易被我們接近，那么，雖然我們能感受到這個(gè)物體的存在，但也很難感受到對(duì)它的認(rèn)知活力的減弱，因?yàn)槲覀儗?duì)它的認(rèn)知活力和兩個(gè)因素是呈正相關(guān)的，一是我們與該物體的距離，二是接近該物體的難易程度。

在分別考慮接近和遠(yuǎn)離我們的物體時(shí)，我們可以借助前者與我們的關(guān)系，對(duì)它產(chǎn)生較強(qiáng)力度和活性的感知；而由于我們對(duì)后者的想象出現(xiàn)了斷裂，所以我們對(duì)它的感知往往是微弱和不完整的。這便是遠(yuǎn)近物體對(duì)我們的想象所產(chǎn)生的影響。由此可以得出，接近我們的物體比遠(yuǎn)離我們的物體在情感和意志上對(duì)我們產(chǎn)生的影響更大。因此，人們才更樂(lè)意關(guān)注與自己接近的物體。生活中，這樣的例子不勝枚舉。例如，相比于我們?nèi)旰蟮臉幼?，我們更愿意聆?tīng)別人對(duì)我們現(xiàn)在的評(píng)價(jià)；相比于國(guó)外的一戶人家著了火，我們更關(guān)心自己家中壞了一面鏡子。

雖然時(shí)間和空間上的遠(yuǎn)隔都可以對(duì)我們的想象、意志以及情感造成巨大的影響，但是相比于空間上的遠(yuǎn)隔，時(shí)間上的遠(yuǎn)隔所造成的影響更大。我們隨時(shí)會(huì)關(guān)注國(guó)外的狀況，但是我們很少會(huì)關(guān)心未來(lái)會(huì)發(fā)生什么。這主要是因?yàn)闀r(shí)間與空間上的遠(yuǎn)隔具有不同的特質(zhì)?？臻g具有延伸性，各部分空間的秩序是相同的，它們可以同時(shí)呈現(xiàn)在感官之上；但是時(shí)間的任何部分都是不能同時(shí)共存的。我們的感官可以將延伸的各部分空間結(jié)合起來(lái)，也能在想象中將之結(jié)合，但時(shí)間的各部分是彼此分開(kāi)的，所以它們不能在我們的想象中并存。如果說(shuō)空間是在我們的想象中可以連成線的點(diǎn)，那么時(shí)間就是在我們的想象中無(wú)法連成線的點(diǎn)。

除了遵循時(shí)間和空間點(diǎn)的思維方式，還存在另一種思維方式也有此類特點(diǎn)。例如，歷史學(xué)家在管理自己對(duì)歷史的認(rèn)知時(shí)，總是習(xí)慣將重大歷史事件按照時(shí)間的先后順序排列起來(lái)，然后再由一個(gè)歷史對(duì)象引出與之相關(guān)的另一個(gè)歷史對(duì)象。

我們可以通過(guò)以前的闡述來(lái)解釋現(xiàn)在的問(wèn)題：人們現(xiàn)在處于怎樣的情景之中，主要取決于當(dāng)前的想象。在此刻的想象中，我們才能對(duì)那些遠(yuǎn)隔的物體產(chǎn)生相應(yīng)的概念和認(rèn)知。我們的想象很少會(huì)從現(xiàn)在的物體上轉(zhuǎn)移到過(guò)去的物體上，自然的運(yùn)作方式一般都是這樣的，即從上一個(gè)時(shí)間點(diǎn)轉(zhuǎn)移到下一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，從現(xiàn)在的時(shí)間點(diǎn)轉(zhuǎn)移到未來(lái)的時(shí)間點(diǎn)。若想讓我們的想象發(fā)揮更大的作用，遵循認(rèn)知的這種轉(zhuǎn)移順序是絕對(duì)有必要的。

要判斷時(shí)間的連續(xù)關(guān)系，可以借助我們的想象與認(rèn)知之間的相似關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)。假如我們?cè)诖丝炭紤]以前和未來(lái)的兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)，并且要求這兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)與現(xiàn)在的間隔是相同的，那么抽象地考慮，這兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)與現(xiàn)在的關(guān)系是基本相同的。因?yàn)檫^(guò)了相同的時(shí)間后，未來(lái)的時(shí)間點(diǎn)將成為現(xiàn)在的，過(guò)去的時(shí)間點(diǎn)也是曾經(jīng)的現(xiàn)在。

最終，我們得出這樣的結(jié)論：過(guò)去的時(shí)間點(diǎn)和未來(lái)的時(shí)間點(diǎn)若與現(xiàn)在保持相同距離的話，它們對(duì)我們現(xiàn)在的影響是相似的，但前提條件是消除想象的特質(zhì)。我們總是愿意向前發(fā)展，而不愿向后審視。這與我們從過(guò)去到現(xiàn)在，再?gòu)默F(xiàn)在都未來(lái)的思考方式是一致的。