人腦有一種依據(jù)業(yè)已流行的少見思傳統(tǒng)觀念而不是依據(jù)實(shí)際情況作判斷、論是多怪的心惰性非的強(qiáng)烈傾向。往往有這種情況：當(dāng)一種新事物、理源新理論剛出世時(shí)，形成總會(huì)受到各個(gè)方面的少見思挑剔和反對(duì)，許多新發(fā)現(xiàn)往往就這樣被扼殺在搖籃之中；可許多已經(jīng)流行的多怪的心惰性觀點(diǎn)，即使有弊病，理源卻很難糾正。形成這種對(duì)新事物、少見思新理論、多怪的心惰性新設(shè)想的理源抗拒心理，亦可稱之為“思維惰性”。形成
俗話說：“少見多怪。少見思”看慣了“三寸金蓮”的多怪的心惰性人，看到婦女的理源天足，便覺得其丑無比。留了幾十年的長辮，一旦要剪掉它，覺得很不是滋味。穿慣了中山服的人第一次穿西裝，會(huì)感到渾身不自在。思維惰性的現(xiàn)象舉不勝舉。
人一生下來，便立刻碰了一個(gè)現(xiàn)成的生活方式，包括人們?cè)鯓映燥?，怎樣穿衣，怎樣干活，怎樣相處，等等。這幫助人們比較容易地學(xué)會(huì)生活。但同時(shí)這也給人們一種錯(cuò)覺，好象人本來就如此生活，而且將來也是如此生活的，還往往以為任何地方的人也如我們這個(gè)地方的人那樣生活。這就使人們安于現(xiàn)狀，陷于保守，養(yǎng)成惰性。歸納起來，形成思維惰性的心理因素有以下幾方面：
一、因循守舊。人類的思維除了有能動(dòng)性與創(chuàng)造性的一面外，又有落后于實(shí)踐而保守成規(guī)的一面。思想落后于存在的現(xiàn)象，這是一種“惰性”。就連一些著名科學(xué)家也常常要受因循守舊的思想的影響。普朗克當(dāng)他實(shí)際上已經(jīng)沖破經(jīng)典物理學(xué)的傳統(tǒng)觀念時(shí)，卻仍然把自己的新理論納入經(jīng)典物理學(xué)的軌道。而愛因斯坦則敢于沖破因循守舊的觀念，大膽地把普朗克的量子概念推廣到光的輻射和吸收上，創(chuàng)立了光的量子學(xué)說，第一次揭示了微觀客體的波粒二象性。
二、看問題片面。人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的復(fù)雜過程，它不是直線式地進(jìn)行的，而是近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個(gè)片斷都能被片面地變成獨(dú)立完整的直線。比如，在歷史上，服裝的樣式曾被看作名譽(yù)、地位、身份的象征，人為設(shè)計(jì)了各個(gè)階級(jí)、階層所應(yīng)穿著的服裝式樣。中國封建社會(huì)中，這種片面性發(fā)展到了頂峰。前些年我們有些人曾片面地將服裝與政治、道德等意識(shí)形態(tài)混為一談，往往把青年在服飾上的某些愛好視為“奇裝異服”或“不檢點(diǎn)”而加以指責(zé)。其實(shí)，服裝雖與意識(shí)形態(tài)有聯(lián)系，但服裝并不是意識(shí)形態(tài)本身。在社會(huì)形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定的歲月中，服裝充當(dāng)?shù)膮s是美化生活的使者的角色。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們挑選服飾的式樣，考慮的是它是否具有時(shí)代的氣息，是否符合自己的愛好與個(gè)性，而很少去研究它帶何種意識(shí)形態(tài)因素?，F(xiàn)在，在我們國家，服裝正在成為人們美化生活、表現(xiàn)個(gè)性的象征，它通過豐富的、多樣的、五彩繽紛的樣式表現(xiàn)著社會(huì)走向全面的創(chuàng)造性，走向理想和開放的前景。
三、迷信權(quán)威。權(quán)威是需要的，但如果去迷信權(quán)威，甘當(dāng)權(quán)威的奴隸則是不對(duì)的。人們?cè)?jīng)認(rèn)為亞里士多德關(guān)于“擺幅短，需時(shí)少”、“重者下落快，輕者下落慢”的結(jié)論是不容懷疑的，因?yàn)槭菣?quán)威的話。而伽利略則不迷信權(quán)威。他發(fā)現(xiàn)了“擺動(dòng)規(guī)律”和，“落體定律”，從而推翻了亞里士多德的觀點(diǎn)。伽利略的發(fā)現(xiàn)是對(duì)人們迷信權(quán)威而產(chǎn)生的惰性心理的一種沖擊。
四、怕犯錯(cuò)誤。人只有不斷地解放思想，不斷克服思維惰性，才能適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，并推動(dòng)歷史的進(jìn)步。
